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黔婁，魯國人，戰國時齊國的賢士、隱士和道學家。他出身貧寒，從小飽讀詩書，勵志苦節。
施良娣是魯國世襲太祝的女兒，當時太祝為帝王家掌握鬼神的祭祀之禮，非常受人敬重。出身貴族世家的施良娣不僅知書達禮，而且容貌美麗，她看重黔婁的德才，甘願放棄榮華，嫁給了家徒四壁的黔婁。
施良娣助夫成書 夫妻與世無爭
黔婁曾寫《黔婁子》一書，闡述道家法理，從伏羲氏憑河圖神龜顯示八卦之數，究查天地生成之道。但起初，此書未得世人推崇。
施良娣挾其家學，經常把陰陽相感、天人合一之道授與丈夫，黔婁根據施氏的提議，對以前所寫的加以充實、訂正，重寫《黔婁子》四篇，當即轟動了齊魯，士子們奉為圭臬，國君與卿大夫也非常欣賞黔婁的才智與修養。
當時各諸侯都想納賢才為己所用。齊侯備下重金，欲聘黔婁為卿，黔婁堅辭不受，他立志清守，無意仕進。魯恭公也想立黔婁為相，黔婁亦拒之。魯恭公又賜他三千鍾粟米，希望幫助他改善生活，黔婁也以無功不受祿而婉拒。他們夫妻安貧守道，皆視榮華富貴如過眼煙雲。
為了「躲官」，黔婁與妻子一起來到了濟之南山（今濟南千佛山）的一處地方鑿石為洞，過起了隱居生活。後來此處被稱黔婁洞。
施良娣插上荊釵，與布衣芒鞋的黔婁一同下田耕作，穿自己紡織、縫紉的衣服，吃自己種植的五穀菜蔬，他們自給自足，與世無爭，過著自得其樂的生活。
黔婁學識淵博，素有韜略，雖未任職齊國，但齊國有重大事故或外敵來犯，齊威王總是親臨黔婁洞求教。為表尊重，齊威王每次遠遠就下馬脫靴，徒步進洞，黔婁多能幫他化險為夷。
曾子讚：唯斯人也，而有斯婦
黔婁死後，孔子的弟子曾子前去弔喪。
黔婁停屍於破窗之下，他頭枕磚坯，身著粗糙舊袍，墊著爛草蓆，蓋的麻布被非常短。
曾子見麻布被竟不能蔽體，蓋住頭就露出腳，蓋住腳就露出頭，不禁心酸，他對施良娣建議說：「把麻布被斜過來就可以蓋住黔婁先生的全身了。」
施氏回答：「斜有餘不如正不足。先生活著的時候從不偏斜，死後卻讓他偏斜，這大概不符合先生的意願吧！」
曾子無言以對，深感慚愧。他問黔婁用什麼作諡號（古人死後，人們根據他一生的事蹟，用一二字加以概括，叫諡）， 施良娣回答：「用『康』作諡號。」
康，就是安樂的意思。曾子聽後不解，便問：「先生沒有享受到美好的東西，活著的時候，食不能飽，死後席不掩體，連祭祀的酒肉都沒有，有何安樂可言？為何以『康』為諡呢？」
施良娣正色道：「先生生前，國君曾讓他任國相，他推辭不就，這是尊貴有餘；國君曾賜給他三千鍾粟米，他推辭不受，這是財富有餘吧。先生這人，安於天下之卑位，以天下之淡薄為美味，不為貧賤而憂愁，不汲汲於榮華富貴，他求仁得仁、求義得義，以『康』為諡，不是正合適嗎？」
曾子非常感佩，大讚施良娣：「唯斯人也，而有斯婦！」意思是說，有黔婁這樣品行高尚的丈夫，就有施良娣這樣高尚的妻子。
後來施良娣承夫君遺志，設帳授徒，專心教化，她仁慈儉約，堪為典範。後世文人對施良娣的助夫之節也多有褒議，唐有吳筠的《高士詠‧黔婁先生》：
黔婁蘊雅操，守約遺代華。
淡然常有怡，與物固無瑕。
哲妻配明德，既沒辯正邪。
辭祿乃余貴，表諡良可嘉。
宋有蒲壽宬《詠史八首‧黔婁妻》：
明知正不足，不若斜有餘。
破衾有何好，錦繡乃不如。
卓哉歸人言，賢於五車書。
黔婁安於清貧的人生態度，與其修身清節的信仰有關，他是真正的士人。陶淵明曾讚黔婁：「安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬，一旦壽命盡，蔽服仍不周。豈不知其極，非道故無憂。」相傳黔婁洞位於濟南千佛山興國禪寺極樂洞的東側岩壁上，山門上有一對聯：暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海迷途人。
在天下熙攘、皆為利來利往的現實中，一個人能不戚戚於貧賤、不汲汲於富貴，已經難得，何況又有相知相惜的賢妻助其求仁得仁、求義得義！◇
