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（續上週）後花園裡的勞作和禪思玄想（上）
老鼠誘發的禪思
移栽到地裡的南瓜苗長到半尺長的時候，不知是澆水多了還是澆了生尿了，根被泡壞了，儘管採取了一些補救措施也無濟於事，最終只得無可奈何的看著它慢慢的枯死。
十二棵四季豆中有一棵遲遲不長真葉，儘管很耐心的給它澆水，但還是死了，剩下的這十一棵也有意想不到的災殃。在它們已開了花的一天早餐後我去後花園散步，依稀看見有一棵好像矮了一些，但沒在意。下午四點多讀書疲乏又去散步時，卻發現那棵的葉子枯萎了！
走到它跟前蹲下細看，原來下半截的莖稈沒有了，用手拔起來一瞅竟被齊齊的截斷了，截斷之後還把上半截「栽」在土裡以掩人耳目，真是太狡猾了！誰幹的？我想到了老鼠，便拿鍬向下挖，一挖真的發現一個很粗的老鼠洞。
我想探個究竟，就順著洞往遠處挖，但挖著挖著卻沒有洞了，它跑哪兒去了呢？就在院內一切可以打洞的地方尋找，結果什麼也沒有找到。難道是從牆外打洞進來，又從原路跑了嗎？要是這樣，它是怎麼經過精確計算確定四季豆所在的位置、正好鑽到那一棵根底下的呢？人也很難做到呀！
自己的勞動成果被它糟蹋，豈能饒它！就找個老鼠籠放在它出沒的地方等它入籠。翌日天剛亮我便去看它是否入籠了，一看它果然被活活地關進了籠中。破壞植物的「罪犯」被活捉了，怎麼處置它呢？我修佛，不能殺生。放了它又不甘心，它毀壞青苗，我憎恨它！經過一番思索，終於想出了一個既不算我殺生又能除掉它的辦法：放在籠裡餓死它，因為是它自己鑽進去找死，與我無關。
晚上女兒下班回來，我把想法跟她說了，她說：「它為了生存尋找食物吃，不是惡意毀壞。你沒有動手打死它，但還是你放籠使它進去餓死的，算殺生。我同事也捉到一隻，她放在車上拉到很遠的地方放了，你明天也把它放到公園裡去吧。」女兒說得有道理，體現了慈悲心，我沒有理由不照辦。第二天早飯後，我提上籠子走進公園，打開籠門，餓了一晝夜多的它，無精打采的走出籠，還不知是怨恨還是感激的回頭看了看我……
幾天後房東回來了，我跟他說了我處理老鼠的事兒。他說過去他也這樣做過，沒有用，過幾天就又回來了，我半信半疑。過了一段時間，又有兩棵四季豆被用上次的伎倆毀壞，我臆斷是它故意與我作對而幹的。我抱怨它，憎恨它，但卻對它無可奈何！
這使我想起佛經中「八苦」之一的「怨憎會」。老鼠、蒼蠅、蚊子等危害人類的生物，凡有人的地方都有，人類無一例外地都討厭憎恨它們，但卻都拿它們沒辦法，只得共生共存。這也是神佛對人類的懲罰，因為人類有原罪；同時也是神佛的大慈大悲行為：要讓人類在「苦其心志」中悟道，淨化靈魂，返本歸真，做真正的人或返回天堂做神仙，而不墮落成畜生，下地獄，形神全滅。
因此正教的大覺者們都教人愛生靈、愛人、愛自己的敵人、仇人（別誤解為與邪惡同流合汙）。了悟到這一禪理，就應該學會包容，與和自己持不同意見、不同觀念、利益衝突的一方和平共處，而不能像獨裁者那樣容不得異己，妄圖把與自己思想、信仰、利益相悖的個人、群體、國家視為不共戴天的仇敵而挖滅斷根。
澆水引起的玄想
這裡天氣很特殊，除了冬季和初春下雨之外，其他季節幾乎無雨，種植物全靠澆水，因此得經常及時給所種的作物澆水。澆水有兩種辦法：用水管澆和用花灑澆。我該用什麼澆呢？我想起了莊子，他在《南華經‧天地》中提倡用土法澆地：一個老人在抱著瓦罐澆地。
孔子的弟子子貢曰：「有械於此，一日浸百畦；用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事；有機事者必有機心；機心存於胸中則純白不備；純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也；吾非不知，羞而不為也。」（不要認為是反科學、反進步、反文明，而應理解為是反對為追求技巧、效率而丟掉純樸善良本性的傾向。）
人類、思想文化範疇的事就是如此玄妙！儒家認為用先進的機械給農作物澆水省時、省力、省工、效率高。如此的好事兒，如此無可辯駁的道理，在道家看來卻成了壞事兒——成了毀滅人的本性、使「人將不人」的觀念。
於是，我便用花灑澆水：把花灑壺放在水龍頭下注滿水，提上走一段距離到要澆的植物邊，手稍微用力使水壺傾斜，水便噴灑出來，白色的弧形水線均勻的噴灑在植物葉面上，葉子頓時顯得更加青翠，富有生機。提水行走的運動加上這視覺的美感，起到了鍛鍊身體、純樸心靈的作用。
但又想，「道」和「儒」，「天」和「人」，自然科學的文明進步和人心的純樸善良雖然相對卻不應對立，人有智慧、有能力使二者統一，愛因斯坦就是把二者統一得最好的代表，而美國則是把二者統一得最好的國家的表率，因此二者才分別成了傑出的科學家和令世人嚮往的文明發達國家。
古稀之年有幸來美國，憑興趣在美國土地上的後花園裡嘗試種植農作物，雖然收效甚微，但精神意義重大，收穫頗豐，它誘發了我的禪思（佛理）、玄想（道學），在勞筋骨，苦心志，深悟篤行佛法、道學的過程中提高了心性，更加堅定了自己的信仰，這正是人生的真正目的。（全文完）◇
