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五月五日重五臨，不思量自難忘！太多的端午風物、歷史典故，就是那般自然的迎人而來。在這天地人間的嘉辰，本文集錄節選了十家詩詞名句，處處有來頭，隻字片語都有說道。
重午雲陰日正長，
佳辰早至浴蘭湯。
涼風入座無消扇，
彩索靈符映羽觴。
──缺題（唐‧李商隱）
重五佳辰、涼風、浴蘭、彩索、羽觴，交織成一幅快樂又綺麗的端午畫面，畫面中浮現辟邪驅疫民俗。以浴蘭湯淨身，起源很早，《大戴禮記．夏小正》就記載「五月五日蓄蘭為沐浴」。還有以彩索五色絲線編成「長命縷」繫手臂、畫靈符等，都是端午節辟毒延命的習俗。
黃曆五月五日端午節和夏至很接近，是一年中最熾熱的時節，古人有端午買扇、贈扇辟瘟的習俗。唐太宗曾以「飛白扇」贈愛臣，勉勵愛臣「庶動清風，以增美德」（見《唐會要》卷三五），讓清風美德文化和端午節贈扇辟瘟的習俗相益得彰。端午節嘉會，佳賓正舉杯喝著雄黃酒、菖蒲酒辟邪驅毒，並且以靈符和五色絲來助威，一派富庶又樂生的節景。
疏疏數點黃梅雨。殊方又逢重五。
角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。
──齊天樂 端午（宋‧楊無咎）
黃梅時節逢端午，角黍菖蒲傳風俗。「重五」是端午節別名，表示黃曆五月五日之意。「角黍包金，草蒲泛玉」這種古代楚地留下的風俗，成了代代典型的端午節風物，讓後代感到中華文化的淵源悠久。粽子古代俗稱「角黍」，是以菰葉（*筊白筍的葉）包黍米做成牛角形，故名角黍；其內顏色金黃，有如「角黍包金」，就是沾著糖、蜜來吃的涼粽（一種鹼粽）。 「草蒲泛玉」描繪玉杯裡泛著菖蒲酒，不僅助人在五毒蠢動的端午時節辟邪制毒，還充滿詩情畫意。
五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。金盤送。
生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。
葉裡黃鸝時一弄。猶瞢忪。
等閒驚破紗窗夢。
──漁家傲 其五（宋‧歐陽修）
歐陽修的《漁家傲》詞，映畫了端午節的清和又美豔，富麗又悠雅的良辰節景，展現一幅昇平悠閒的民情。
美豔榴花開遍，綠柳絲絲垂，告訴人：端午節來了；顆顆粽子上纏繞五色新絲，從漢朝以來一直流傳著這種辟邪禳災的民俗。金盤裝上角粽，紗扇鏽上團圞雙鳳，送給你一份濃厚的心意。
端午也稱重午，乃純陽時節，陰氣未分、陽氣最盛，此時民間盛傳以菖蒲入浴的習俗，從屈原時代以來，這種作法就有個美麗的呼法叫「浴蘭」。菖蒲是陽剛的植物，不畏陰寒；重午以菖蒲沐浴保健，祈願這一年不遭寒邪。五月石榴花也是端午節辟毒物的五瑞之一。
楚國因讒逐屈原，終身無復入君門。
願因角黍詢遺俗，可鑑前王惑巧言。
──端午帖子詞 皇帝閤（宋‧歐陽修）
「角黍」連結到筒粽投江紀念屈原的傳說，聯結了屈原遭忌受讒的歷史往事。遭到二代楚王放逐的屈原看到國勢日益衰敝，自己去國懷鄉前後超過二十年，完全無法為國使力，就在傷痛絕望之下懷沙沉江。後代為屈原的選擇嘆息，也遺憾楚國失去了一位賢臣。歐陽修借著史事為鑒，給北宋皇帝獻上這首端午帖子詞，感時懷人、鑒政銘心。
「帖子詞」是宋代八節內宴時，翰林學士獻給宮中的詩，貼於閣中門壁上。 歐陽修這首端午帖子詞是貼在皇帝閣的一首，全詩共四句。
令節陳詩歲歲新，
從官何以壽吾君。
願儲醫國三年艾，
不作沈湘《九辯》文。
──端午帖子詞：太皇太后閣（宋‧蘇軾）
艾是端五節避五毒的五瑞植物之一。外觀細瘦的艾草是一種至陽的植物，中醫自古發明以艾為灸，用來治病效果良好。久乾的艾，像是「三年艾」療效更好，也成了良藥的代稱。蘇軾引用了「三年艾」的比喻，希望自己能國家貢獻針砭良藥，同時，也悼念了沉入汨羅江的愛國忠臣，然而，表達了不同於屈原的積極入世、昂揚奮勵的氣象。《九辯》是屈原遭流放在外時，表明自己對朝廷的忠心，陳述自己人生志節的一篇。
蘇軾這首端午帖子詞是貼在太皇太后閣的一首，全詩共四句。
當年忠血墮讒波，
千古荊人祭汨羅。
風雨天涯芳草夢，
江山如此故都何？
──端午感興 其二（宋‧文天祥）
南宋末世愛國忠臣文天祥可說是屈原的千古知己，他感念「當年忠血墮讒波」；他們共有著末世忠臣的悲懷──風雨飄搖亂世中，家國板蕩天之涯，「風雨天涯芳草夢，江山如此故都何。」經過幾千年的風雨，悲懷又輪迴，丹心寄汗青，千古照顏色。
一點孤忠日月光，
千年餘韻蕙蘭芳。
臨流欲問懷沙事，
江水無情空斷腸。
──午日江飲觀競渡三首 其二（明‧王天性）
有許多詩人、愛國忠臣對屈原有同樣的感懷：「一點孤忠日月光，千年餘韻蕙蘭芳」。他們欽仰屈原的高潔如蕙蘭芳之韻，想要探問屈原，為何要懷沙沉江？為何要走絕路？然而人不再，只餘「江水無情空斷腸」！
楚人遺俗閲千年，
簫鼓喧呼鬭畫船。
風浪如山鮫鰐橫，
何心此地更爭先？
──重五同尹少稷觀江中競渡（宋‧陸游）
楚地以舟楫競渡紀念屈原，到如今，這種戰國時代遺留下的風俗年年依舊盛行。宋代愛國詩人陸游在五月五日觀競渡，一語「楚人遺俗閲千年，簫鼓喧呼鬭畫船」上下千年，記錄了內涵深厚的龍舟競渡民俗。看那畫船在如山風浪中排浪爭先，感風物、思鄉情，不覺波動詩人一腔愛國心弦。同樣是亂世中的愛國詩人，同樣踏上流離的土地，他能不被屈原的愛國心所激盪嗎？
共駭羣龍水上遊，
不知元是木蘭舟。
雲旗獵獵翻青漢，
雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子怨魂終古在，
楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪髙會，
醉諷離騷不解愁。
──午日觀競渡（明‧邊貢）
龍舟水上遊好像群龍奔競，原來是木蘭木雕出的畫船呵！「雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流」，形象化了風速、水聲和舟子情狀，字字鮮活了龍舟競渡的情境。讓我們暫時離開現場，逆流上溯，赫然探尋到風俗源頭，看！「 屈子怨魂終古在，楚鄉遺俗至今留」。再轉回來看江亭裡，過節觀競渡的人們雲集髙㑹，人們醉諷離騷，迴轉千百年，也無法盡解忠臣去國離君的千古愁緒！
太宗常以人爲鏡，
鑒古鑒今不鑒容。
……
乃知天子別有鏡，
不是揚州百鍊銅。
──新樂府 百鍊鏡 辨皇王鑒也（唐‧白居易）
五色雙絲獻女功，
多因荆楚記遺風。
聖君照物同天鑒，
不用江心百鍊銅。
── 端午帖子詞 皇后閤 （宋‧歐陽修）
這兩首詩都講「百鍊銅」就是「百鍊鏡」。五月五日是鑄造好鏡的好日子。因為逢此純陽之日，利用當日的陽極水──「午時水」造出來的銅鏡，光明萬丈，周流無極，傳說可以制邪，漢代留下的「丙午鏡」就是重寶。
白居易這首新樂府《百鍊鏡》描寫了五月五日當天在江心取水造鏡的場景。由造鏡，他聯想起唐太宗有三面鏡鑒的歷史故事：「太宗常以人爲鏡，鑒古鑒今不鑒容。」唐太宗以史為鑒，以人為鑒，重於容顏之鏡鑒。「四海安危居掌內，百王治亂懸心中」，聖君天子的治亂明鏡，超過百鍊鏡不知凡幾。
歐陽修獻的帖子詞「聖君照物同天鑒，不用江心百鍊銅」就是這般見地。
綵絲縷縷稱延命，
蒲劍青青說辟邪。
底是吾心真喜處，
一犂梅雨足農家。
──端午帖子詞 （清‧乾隆帝）
我們看有清一代的明君乾隆皇帝的端午帖子詞，他的心中也是懸著這樣一面明鏡，以天鑒為鏡，以民生富足為鏡，以道德聖訓作為承天命施人政的準則。
清畫院畫《十二月月令圖．五月》軸。（國立故宮博物院提供）＊＊＊
在這端午佳節良辰，乘上詩詞的翅膀，跨越千古時空與古人相知相契，無盡溫馨。透過詩詞我們共有一顆禀受天地之氣的真心、善心，一直在豐厚的傳統文化中傳遞著！◇
