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考中後，會有官差敲鑼打鼓上門報喜，考中進士更是不得了，從影視劇中看到的考中狀元跨馬遊街，披紅掛彩，風光無限。其實自唐開始至清朝，進士及第、狀元遊街的場面比文藝作品中更加張揚。
科舉不僅影響世風，歷朝歷代也影響著朝堂之風，有科舉之後，朝堂的論資排輩不再排家世，而是講究及第年分、排名位次。
（二）科舉對思想道德的影響
科舉自初創到完善，重點考試內容就是聖人經典。
在科舉盛行的年代，整個社會推崇聖人經典。治理國家以聖人教導的「齊家、
治國、平天下」的理念為基礎。圖為北京國子監辟雍殿。（維基百科）在科舉盛行的年代，整個社會推崇聖人經典，從小熟讀背誦《孝經》、《論語》等，對維持整個社會的道德水準在一個較高的水準起到了重要作用。
中國古代選官，秉承的理念是，做官先學做人、治理國家當以聖人教導的「齊家治國平天下」的理念為基礎。因此科舉考試便以聖人經典為基本內容。
唐代科舉最重要的進士、明經科，考試範圍中的古經文典籍內容為大經：《禮記》、《左傳》；中經：《詩經》、《周禮》、《儀禮》；小經：《周易》、《尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》，另外還有必考的《孝經》、《論語》。最初只考策論的進士科，後來也加上大經和《老子》。
宋代科舉廢除了唐朝科舉中「詩詞賦」的內容，強化了古籍經典的內容。不僅如此，科舉考試還加入了「經義考」，就是對聖人經典的理解和闡述，而不單單是背誦填空了。
後世延續了前朝的科舉形式和內容，更加強化了聖人經典的考試內容，明、清之後，科舉基本只剩一科——進士科，而進士科的主要內容就是四書、五經。
有科舉以來，必須學好聖人經典，方有晉身入仕之望。由於科舉對社會風氣的影響，學習聖人經典，以聖人教導修身齊家，已不是學子專屬，而是全社會道德規範。
無論進官學、私塾，還是自學，學的都是「孔孟之道」。
古代法律沒有現今這般繁雜。在古代有人做了壞事，即使不用法律制裁，社會公共道德所造成的壓力，就會使道德敗壞之人無容身之地。
（三）科舉對教育的影響
中國古代對教育的認識十分深刻，教育理念的形成淵遠流長，甚至可以追溯到商周之前。西周時期形成了以「禮、樂、射、御、書、數」為主體的「六藝」教育體制。
到了春秋戰國時代，中華文明的果實成熟了，中國教育進入了「古典」時代，產生了私學和專門從事教育工作的教師群體，一大批對後世影響深遠的教育家，如群星燦爛，各家學派教育思想競相爭輝。
不僅《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現了像《大學》、《學記》、《勸學》、《弟子職》等這樣的教育專著。
這些教育專著是春秋戰國時代豐富的教育經驗和教育思想的總結，成為世界上最早出現的自成體系的教育學著作，奠定了中國傳統教育的理論基礎。
《學記》把教育的社會功能歸納為：
1.「建國君民，教學為先」、「化民成俗，其必由學」。也就是說，教育的社會功能包含兩個方面：一是培養國家所需要的人才，一是形成社會的道德風尚。
中國傳統的教育內容主要為德和道。「修德學道」（東漢鄭玄），修德，即培養道德品行；學道，即學習知識技能。
中國古代的教育體系十分完善，從中央到地方逐級設立。官學主要有太學和國子監。官學中的太學，也稱大學可以追溯到西周時期。西晉時出現國子監，一直延續至清末。最終被西學學堂所代替。
除了官學之外，中國傳統教育體系中還有私學。如書院、私塾或家庭啟蒙教育。
唐、宋時期科舉出現後，在中國傳統教育系統中加入了重要的一筆。中國是世界上第一個把考試制度引進到教育體系中來的國家。通過科舉，把教育產生的人才直接與治理國家甚至統治階層掛鉤。從此，科舉成為天下讀書人的終極目標。
從歷史上看，先秦時期是中國傳統教育的形成時期、奠基時期；秦、漢至宋、明時期是中國傳統教育的發展時期、輝煌時期；清代開國直至近代，中國傳統教育隨著科舉的廢除和西學的引進，出現了衰萎的傾向。到了現代，中共統治時期，中華傳統教育幾近絕滅。
（四）科舉對文化的影響
中國傳統文化的核心儒家文化，而科舉對儒家文化的傳承和闡釋都起到重大作用。
從科舉考試的內容來看，科舉創立之初的隋唐到科舉廢除的清末，儒家經典都是科考的重要內容。
另外，除了必考的儒家經典之外，每個朝代的開始內容也對當時的文風起著至關重要的作用。
唐朝科舉重詩賦，因此留下「唐以詩取士」的說法。
而宋朝初年，科舉錄取的文章流行「險、澀、奇、怪」的太學體。歐陽修對此深惡痛絕，因此在任知貢舉期間，黜落了所有太學體的文章，專錄「言以載物，文以飾言」的古文體文章。
這一屆科考，不僅改變了宋朝以致，後世的文風，同時也成就了科舉史上最燦爛的一頁。蘇軾、蘇轍、張載、程顥、程頤、曾鞏、曾布、呂惠卿、章惇、王韶等均為這一榜登科。（待續）◇
