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古人敬神拜天、重德修道，自然而然在對弈活動之中能夠體悟到「證道」的樂趣。《弈人傳》卷十六記載：「聞《梨軒曼衍》云：弈初非人間事，乃仙家養性樂道之具。」本文嘗試從幾個角度探尋古人「弈棋證道」的特徵，以待方家再證。
弈道之機：萬物生化 機理無窮 圓融無礙
機，我們可以解說為：機制、機會、機運、時機、天機、地機、人機、生機、死機、機理、機關、機械、機巧等。雖然從語言學角度看，這樣的解說雜亂無章、紊亂無序，但是並不妨礙人們去理解中國傳統文化哲理性所蘊涵的「機」的虛實運作和微妙神奇。或許，這就是「機」的圓融無礙、千變萬化的原因吧！
漢代《說文解字》說：「主發謂之機。」
漢代黃憲《天祿閣外史‧機論》篇說：「弈之機，虛實是已。實而張之以虛，故能完其勢；虛而擊之以實，故能制其形，是機也。員而神，詭而變，故善弈者能出其機而不散，能藏其機而不貪，先機而後戰，是以勢完而難制。」
以此推理，弈道之「機」，是一種虛、實變化的關鍵。從物體具象來比喻，就如同一扇門，如果打開，則是暢通無阻，進出自由；若是關閉，則是內外隔離，內封閉而外游離。所以這扇門就如同關聯內、外的機關。那麼，對弈下棋者，也特別注重這種「機」的變化，如同下棋虛虛實實，不斷構築棋勢的可能性，變化各種棋局的進攻、退讓之點，如是等等，設置機關，變化機運，促成機會，再造生機，順應天機，成就勝機。
《黃帝陰符經集註》說：「天性，人也！人心，機也！立天之道，以定人也！」
所以，「機」的出現與變化，是來自人心。什麼樣的人心變化，就會帶來怎麼樣的「機運」變化。黃憲在《機論》篇裡用一些在歷史上正面的神人、聖人、名人的例子來說「機」的產生與效果，原文如下：
「羲皇得之而畫其卦，神農得之而藝其穡，軒轅得之而奠其兵，勳華得之而禪其器，夏禹得之在驅其澤，殷湯得之而陳其網，周武得之而奮其鉞，倉頡得之而泄其文，女媧得之而煉其石，許由得之而洗其耳，儀狄得之而制其酒，造父得之而神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而負其鼎，公輸得之而雲其梯，寧戚得之而扣其角，伯牙得之而鼓其琴，老聃得之而守其谷，孔子得之而擊其磬。」
大意是：伏羲氏演繹天機，畫出八卦；神農氏勘察地機，學會種植莊稼；黃帝軒轅氏運用兵道，展開戰法之機；堯帝（名放勳）、舜帝（名重華）順應道德，禪讓帝位，繼承國機；夏禹應用「自然之機」洩洪，開闢土地；殷湯順應「人情之機」打開羅網，得到民心；周武王承應「善惡之機」，武力變革滅紂，成就周王朝；倉頡感應天地「文化之機」，創造文字；女媧救難三界，應劫而補天，行「慈悲護法之機」；許由安貧樂道，洗耳拒位，無為而化，以「隱機」為道行天下；糧食增產有餘之機，儀狄創制造酒之術；工藝技術提高之機，造父設計馬車交通之工；后羿精研弓箭的射技，成就軍威功業之機；伊尹背負鼎俎，面見殷湯王，得到相位，成就輔佐治國之機；公輸班（後人稱之為魯班）研究器械運轉之機理，造雲梯；寧戚發出叩敲牛角唱歌之巧遇，正得愛才的齊桓公「賞識之機」，以「地位貧賤之有才者」成就功業；伯牙鼓琴，奏響高山流水，觸動鍾子期洞悉音律的「知音之機」；老聃得其道德之機，而修煉清淨、內守精神；孔子得其仁義之機，而修行「儒術」廣播於亂世。
《莊子‧至樂篇》說：「萬物皆出於機，皆入於機。」人類各種各樣的文化現象和歷史運作，都依循天機、地機、人機的各種各樣的機運變化而成就操作。
我們再來看看《晉書‧杜預傳》記載的一件事：
晉武帝滅蜀國後，多次與朝廷各位大臣再議滅吳之事，結果得到的是反對聲音比較多，於是擱置下來。加上主戰派羊祜大將去世，看來滅吳之事將會久拖不決。
一天，晉武帝和大臣張華對弈下棋，正是你來我往之際，羊祜的繼任者杜預來了一封密函奏表。晉武帝還未及看完奏表，那博古通今而擅長易數的張華，立刻推開棋盤，斂手恭敬的奏道：「陛下聖明神武，朝野清晏，國富兵強，號令如一。吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當今討之，可不勞而定。」於是，晉武帝下定決心，力排眾議，按照杜預等人的計畫，多路攻擊江南，終於滅掉吳國，三國歸晉，一統江山。
這個歷史故事透露的時機與機運，非常有特色。
首先，晉武帝一直把握不好時機和時運，不知何時能夠滅吳。朝廷諸大臣也是各有論說。其次，杜預依照前任羊祜的軍事經營和自我個人的軍事才華，終於上表密奏晉武帝，獻策滅吳。這個是杜預的時機把握。
第三，張華雖為大臣，但是只是朝廷中的一人之言，未必能夠打動晉武帝實施滅吳之舉，很難促成時機。
第四，杜預給晉武帝的是密奏，自然張華這樣的重臣也未必提前知道杜預密奏的細節，更不可能了解到密奏所言。但是，張華精通易理，早知天象變化規律，只是繼續等待時機勸勉晉武帝攻吳。
第五，張華在與晉武帝對弈之時，又收到杜預密奏，恰好此時，觀人事，看時機，算天象，行功業，樣樣俱全，天機已到，張華作為一代名臣，推開棋盤，自然拱手勸勉晉武帝攻吳，最終推動晉武帝的決心，因為滅吳之策已在手中，最終成就天下統一大業。
《宋人十八學士圖》軸。園苑中，士人圍坐於「剔犀」漆榻及瓷墩上，二對奕，二旁觀，表情凝神專注；數名侍僮分執如意、團扇隨侍在側。畫中器物用品精心陳設，呈現明代貴冑文士考究的生活賞玩。（國立故宮博物院提供）邵雍在〈觀棋長吟〉有兩聯說到：「天機不常設，國手無常施。」「應機如破的，迎刃不容絲。」以此可知，對弈下棋之「機」，莫不與天、地、人「三才」的運化之「機」，完全是通達無礙的。
話又說回來，「機」的微妙與變化，更主要體現在人心的本質。「機」在不同境界的人裡，表現出的效果是不一樣的，即使在道德層面上也是不同的。邵雍也嘆息到一些人認為「善用中傷為得策，陰行狡猾為得機。」（〈觀棋長吟〉--《伊川擊壤集》 卷五）道德低劣的人經常把「惡意中傷，陰險狡猾」等等行為當作機巧的對策和機會，明眼人於此自然而知。（待續）◇
